钦哲动态

新闻中心

杂志采访

互动问答

2016年11月菩提伽耶开示

        于2016菩提迦耶宗萨佛学院祈愿法会期间,宗萨钦哲仁波切连续三天在菩提树下开示,讲述如何确立空性正见以及生起菩提心的法门,并在最后对皈依与菩萨戒给予详尽的解说。此次为藏文开示,中文口译。
 
        时间:2016年11月5-7日
        地点:印度 菩提迦耶
        现场口译与最终审校:确尊法师
        译稿整理:西游译文

第一讲

        有人祈请我说法。不管我是否会说法,没有办法,只能在这里说一下。
        经论里说:说法、闻法、念诵或者书写经典等十行法是非常重要的事情。现在这个时代,无论在经济、政治、科学等各方面,都非常发达进步,因此在这个时代能够闻思佛法,福报很大。我们在导师释迦牟尼佛成佛的地方,能够如此隆重地闻思佛法,福报很大;甚至只是念诵四句偈颂,福报也很大。
        有些人祈请说法,祈请说法是累积福德资粮最好的方法。如果有能够说法的上师、堪布、善知识,一再地祈请他们说法是非常重要的。为什么?一切众生有不知取舍的无明,有如盲人。为了去除众生的无明,祈请能够说法的人说法,然后进行听闻,这非常重要。
        由于台湾及马来西亚、大陆的几位功德主给我这个机会举办祈愿法会,对我的恩德很大,所以首先随喜你们。恩德很大的原因,我将会在今明两天逐渐说明。
        我们真正的目的是为了证得佛果。尤其我们自称是大乘行者,自称大乘行者的人不为自己,而是为了安置一切众生臻至佛果。这个想法极为广大。如果能证得完全没有错误、不颠倒的见地,就能获得解脱,得到遍知的佛陀果位。
        比如做梦的时候,梦到自己从很高的悬崖掉下来,如果知道是在做梦,就不会害怕。但是如果不知道,我们就会非常害怕,害怕死亡,此时就会有无量的痛苦和畏惧。所以如果知道自己做梦,即使在梦中从悬崖上落下,也不会痛苦畏惧。因此,了知纯净的见地是非常重要的。
        但这并非易事。纵使想要听闻纯净的见地,由于福德浅薄,也不会那么容易。了知纯净的见地也非常困难,同样是因为缺乏福德的缘故。而在累积福德的方法当中,最好的方法就是发愿。
        之所以会不想了知纯净的见地,是因为我们有许多不好的习气。就是在诸多生世中,自己贪爱执着错误、颠倒的见地。比如说,两年前我们计划现在前来菩提伽耶,今年是来了,如今我们又计划两年后会再到菩提伽耶。有时候我们的工作顺利,按计划完成工作,这时我们就会觉得这一切都是恒常不变的,事情是可以达成的。这种错误颠倒见地的习气很多,力量也非常强大。
        如果我们每天都和相信颠倒错误恶见的人一起工作,那么就会彼此互相支援对方的颠倒恶见,于是使得恶见的力量越来越大。我们往往认为自己是干净的,如果有人说我们肮脏,这话并不中听,我们不愿意听到这样的话,或是干脆听不懂。平常我们相信一切恒常,我们是这种想法的人,如果有人说一切都是无常,这时我们即不想听,也不想知道。我们的日常生活舒适快乐,事事顺利,有财富,有健康,这时如果有人说这都是苦,我们会听不进去,也不想去听。此外,如果有人说“我”根本不存在,由于我执非常重,我们同样也听不进去。
        大乘中说,从色到佛陀遍智的一切法都是如梦如幻,我们听到这话时,心会快碎掉,会听不进去。如果有人听闻“从色到佛陀遍智的一切法都是空性”,而这人却心没有碎,口也没有吐血,那么他要不是已证得实相的阿罗汉等圣者,就是对“见”一无所知的人。
        让我们能了知一切法胜义实相的文字和言词是根本不存在的。我们的导师释迦牟尼佛累积了三大阿僧祇劫的资粮,降服魔罗,成佛之后,他得到甚深 、离戏、光明、 无为,犹如甘露的正法。由于他知道完全没有人能够理解,于是他决定保持静默,不说法——他做如此想的地方就在这附近。佛在证悟之后说道:“我所证得的甚深、 离戏 、光明、 无为,犹如甘露的法,无可说,说了也无人能懂。”就此,他其实已经说完了究竟实相。然而梵天和帝释天还是祈请导师释迦牟尼佛为大众说法。梵天和帝释天祈请佛陀依众生不同的根器、想法、界而说法,于是佛陀说了许多不同的法,这不是因为他的遍知智慧,而是出于他的悲心。
        佛陀对舍利弗说,要证得胜义谛,就必须累积福德资粮。正如前面所说,累积福德最好的方法就是发愿。累积福德资粮也非常困难。为什么?发愿需要非常广大的心量,而我们很难想得非常广大。
        我们这十天要念诵《普贤行愿品》。其中说到,虚空有多么广大,众生就有多么广大,愿也是如此无边的广大。这么说好像意思是我们就不需要成佛了。其实这和“直至众生成佛之前,我发愿自己不成佛”的意思一样。话虽如此,但是如果有人能把佛陀的果位给你,你可能很快就会去拿;如果让我们选择,把佛果留给自己还是送给别人,我们可能会选择留给自己,而不是送给别人。所以想要累积福德资粮,就必须要有非常广大的心量,方法也要极为广大,同时还要对这些广大的方便法门具有信心。比如,在微尘中有微尘数的佛,有百万千万无量无边的身体在顶礼,要相信这些广大的方法。
        但是,相信这些广大的方便方法是非常困难的事。我们大概会觉得,这只是想想,并不是真的能够做到。比如我只供养了一束花,却要观想成是极为广大的无量供养,很难这么想。
        此外,在累积福德资粮的时候,还要融合空性见地,这就更困难了。
        还有,有时候,因我慢、骄傲、嫉妒、会把我们造的福德业变成非福德业。正如前面所说,念诵祈愿文是累积福德资粮最好的方法,因为在念诵祈愿文的时候,比较没有机会产生我慢和嫉妒,像是我们比较不会想说因为我念诵得比你多,我就比你好,这样想的机会比较少。供灯的时候,我供了一万盏灯,而你只供了一千盏,这时候可能会增长自己的慢心;然而我念了一万遍的祈愿文,而你只念了一千遍,可能比较不那么容易生起慢心——即使生起了,我想也是好的。
        前面说到证得空性见是最重要的,而要证得见地,方法是经由闻思修。但是仔细想想这很困难,因为我们闻法太少。一般而言,闻法非常困难,就算会说法的人多,但是会听法、能够听懂别人说法的人非常稀有。所以在《普贤行愿品》的愿文中才说“愿我能够听得懂”。而要能闻思修见地就更是困难,主要原因在于能够讲解见地的人非常稀有。
        我们说佛陀是导师,我们称指导见地的人是导师。龙树菩萨说:所有导师中,释迦牟尼佛是最为殊胜、无与伦比的导师。我们导师的众多伟大功德当中,最大的功德就是能够说法,能够讲解实相的功德。所以,能够飞天遁地并不是什么大功德。我们的导师释迦牟尼佛能够在一个早上的时间,依照众生各自不同的根器、想法、见解,为他们宣说见地。
        我们的导师释迦牟尼佛在开示见地的时候,不仅用语言解释,有时佛陀不说任何话语,而是在甚深禅定中为弟子指示见地,或是用其他方法来指示,比如运用身语意的神通来指示见地。具有悲智力的释迦牟尼佛能够为众生指示见地,但我们也很难见到他,所以愿我们能够见到为众生指示见地的佛。
        我再三强调,证得见地是最为重要的。我们说的证得见地和生起智慧的意思一样。《入菩萨行论》从头到尾讲了许多不同的学处,有寂止或者说禅定的学处,有胜观也就是智慧的学处。在《入菩萨行论》里,既讲了大的学处,比如禅定、止观或者智慧等等,也讲到一些小的学处,比如洗手的方法、不能挖土、不能割草,甚至要求你在为他人指路的时候,必须要用整只手来指示等等。此外,《入菩萨行论》里也讲了许多供养、忏悔等累积资粮的方法,比如供养沐浴、供养花、供养香等等。总而言之,说这一切的目的都是为了生起智慧,为了证得空性见地。其中的意涵非常重要。佛教里的沐浴、顶礼、供花等仪式虽然会结合当地习俗,但我们不是为了保持某地的习俗而做这些,做这些是为了能够证得诸法实相,也就是为了证得空性见地。除非一个人在过去诸多生世累积了大量福德资粮,否则这些仪式对一般的凡夫而言,都是需要的。
        或者,我们若是得到断证究竟的上师的加持,也可能证得诸法实相的空性见地。例如,未来佛弥勒菩萨在过去某一世还是凡夫的时候,在村子的路上见到一位佛。他一见到佛,就马上被佛的相好庄严所吸引,并且立刻生起了信心。他心想,我能够像这样该多好,愿我将来也能够像他这样。佛当下知道了弥勒菩萨内心的想法,就走到他身旁,用脚碰了他一下。当佛的脚碰到这个凡夫时,这个凡夫心中就生起了无生法忍。
        我们知道生起无生法忍是非常不可思议的,生起无生法忍就会不畏惧空性。如果一个人在即将完成三年闭关的时候,有人告诉他,其实佛果如梦如幻,是不真实的。这个人听到这些话可能会非常难过,甚至可能疯掉。他会想,我这么辛苦地闭关三年,结果所要获得的佛果却是如梦如幻、不真实的,那我三年的时间不是白白浪费掉了吗?我的闭关不是完全没有意义了吗?
        这就是刚才所讲的不畏惧空性的无生法忍。当佛的脚碰到这个凡人时,这人心中生起了不畏空性的无生法忍。弥勒菩萨的福报非常非常大,他能够亲见佛,不像我们没有福德可以见到佛。
        佛陀为了让众生能够证得见地,于是运用了很多名词、很多文字,宣讲了很多论述,使用了各种方法。因为我们没有办法见到佛,对我们最好的方法就是说道理和原因,我们依照这些道理和原因来断定见地,这是最好的方法。
        不只佛这样说,宣讲《入菩萨行论》的寂天菩萨在讲到第九品<智慧品>的时候,整个身体顿时消失在空中。月称论师一直都在宣说理论,但是有时候他也会显现神通,像是从墙上画的牛挤出牛奶。由于我们没有福德,所以我们也见不到这些能从画中牛挤出奶的上师、堪布、善知识。纵使我们真的看到能从画中牛挤出奶的人,我们也可能说他是在变魔术,这不是真的,我们也无法对他生起信心。
        有些人喜欢这些道理和原因,但是也有很多人不喜欢这些道理和原因。喜欢的人可以透过因明、现量、比量等许多途径来得断定见。纵使通过其中一个关键点,也有很多方法可以进行非常详细的分析和观察。例如,有为法的性相是生、住、灭。比如讲到生的时候,有许多的分析和观察,经过许多的分析、观察之后,最终断定生没有自性,生是如梦如幻的。佛陀讲过许多这类的方法来断定见。所以说,见地是需要断定的。《入菩萨行论》<智慧品>在讲到断定见的时候,有正反两方的互相辩论,这些辩论是为了断定见地,而不是像基督教和回教他们是为了边界、国土而争论,也不是父母兄弟之间因为不和而争论。为了能断定见地,说出其中的原因和道理,所以双方进行辩论,以这个方式学习。

第二讲

        为了学习佛教是什么,佛教的见地为何,以这样的动机来听闻佛法是非常好的。
        我们的思想必须非常广大。无论到底是否了解佛法,因为众生是为了证得佛陀果位而来闻思佛法,所以我必须讲法。如果我们以广大的想法和思维讲法,就会得到广大的果。在闻思佛法的时候,尤其是大乘佛法,我们的想法必须无量广大,这非常重要。《普贤行愿品》讲到:我们必须要有无量的思维,因为若是有无量的思维,就会有无量的行为;若是有无量的行为,就会获得无量的果。因此,我们的思维必须要无量无边的广大。
        从另一方面而言,我们这些思想狭隘的人,还容纳不了“为了利益等虚空一切众生证得佛果而闻思佛法”这样的想法。其实我并不会讲法。如果我会讲法的话,相对于让世界获得和平,安置一切众生获得佛陀果位还比较容易办到。对于一位初学菩萨来说,如是思维也是一种学习。比如说有人计划做上千万的生意,那么在过程中损失一两千元就不算什么。如果初学菩萨的心量非常广大,在遇到难以调伏的众生或有人做坏事的时候,就不会生起嗔心,也不会因此产生认为自己无法利益众生的想法。这都是由于他的想法和思维非常广大的缘故。
        学习佛法也是这样。在胜义谛中,令一切众生获得佛果并不是没有根据、没有理由的。如果我们能了解一切法都如梦如幻,就不会害怕一切众生数量太多而办不到,也不会以为只有少数一两个众生就办得到。只要了知一切法都如梦如幻,其实这两者没有差别。所以在此要提醒大家,无论是在讲法的我或是在闻思佛法的各位,我们的思维和想法都必须非常广大。
        昨天讲的是有关见地的内容。心中没有生起纯净见地而是具有颠倒错误见地的人,就像睡着了一样。当纯净的见地在心中生起,了知一切的时候,就称作从睡梦中醒来,因此藏文称佛陀为“桑杰”,“桑”就是从无明睡梦中醒来,这个名称的最大含义就在于此。
        如昨天所说,要在心中生起纯净的见地,最佳方法是由理而入的分析和观察。尤其是在我们这个末法时期,我们没有机会像昨天所讲的弥勒祜主一样能亲见佛陀,如果再不经由理论的学习,就无法在自己心中生起纯净的见地。不仅是《入菩萨行论》第九品智慧品,大乘还有其他诸多论也是通过理论的分析、观察,断定见地。
        证得见地而生起智慧,就是所谓的胜义菩提心,了解这一点非常重要。现在有些人以为菩提心只是对众生生起悲心、慈心,只是发愿。其实不仅如此,如果对菩提心的了解仅限于此,就好比有人想喝茶而我们却只给他一杯水而已。所有的宗教都说要有慈心、悲心、不要偷盗、不妄语等等,但只有佛教才说胜义菩提心。
        证得见地其实就是所谓的智慧,也就是所谓的胜观。如果想要根除烦恼,就必须具有胜观。其实很多其他宗教也说烦恼,但佛教说的烦恼是指非理作意,是指错误的见地。如果想要断除非理作意,就必须要有与其相反的想法,这个想法就是胜观的智慧,也就是胜义菩提心。我们必须了知这点,这也是我们必须闻思修的原因。
        我们这样的有情众生首先要听闻,听闻之后要多思维其中的原因和道理,然后在通过思维而生起信念和信心之后,就要以此为基础,不断地实修,尽量修到非常熟练,这就是所谓的修持。正如昨天所说,这非常困难,因为从无始以来我们具有很多不好的习惯。其中最不好的习惯就是我们剎那间就会散逸、散乱。即使我们能够稍微不散乱,但仍有不晓得诸法实相的习惯,那么这些许的不散乱加上不知实相,还是没有用,若对不散乱起贪着就可能生至色界、无色界天。
        断定见地有很多不同方法,在《入菩萨行论》第九品中也讲了很多,在这诸多方法中,我将以简单易懂的方式讲一下四念处。平常我们念念所系的 “我”指的是四个法:最粗重的是我们的“身”,比“身”更细微一点的是“受”。“身”是我们的血肉之躯,有血、肉、口、手等等;“受”就是乐受、苦受、舍受等等的感受。比“受”更细微的是“心”,比“心”更细微的是“法”。“法”有很多,比如男、女、西藏人、不丹人、中国人、长、短等等,凡是我们有所执取的境就是“法”。
        身、受、心、法这四者,我们先讲一下“身”。不能住于身念住会有什么样的过失?平常我们难以忆持自身不净,我们将不净的身体执取为清净,我们缺乏对这不净身的正念。所以我们会洗脸、洗澡、洗头,想把身体洗干净。其实这就像洗粪便一样,不管怎么洗,都无法把粪便清洗干净。而我们洗完脸之后,却会轻松地说自己的脸洗干净了。而且我们不知道无常,认为昨天的身和今天的身是一样的,我们有常执。此外,我们认为包括头、手、脚等等的是一个完整身体,这也是缺乏身念住或身念处的一个过失。
        其实这里面的意义深远。如果缺乏身念住,就会有各种过失,比如我们会穿最时髦的衣服、戴最流行的眼镜、梳时尚的发型,我们的心就会迷乱在这上面。唐代女子以丰腴为美,她们会因为无法胖起来而忧心忡忡。现在的西藏人认为男人要胖才有威严,这个想法大概和那个时候是一样的,以至于他们一看到瘦子就会问“你是不是病了?”地球上有半数的人缺乏食物,比如在非洲的人,另外却有半数的人因为怕胖而不敢吃饭,这就是因为我们没有身念住的过失。
        一件时尚夹克的价格可以够我们供五十万盏灯,为了追随流行而不吃饭,为了促进经济发展而买昂贵的衣服,这种种的行为,都要如《入菩萨行论》第九品一般,用理来分析观察,到最后断定身是如梦如幻的。断定之后,我们应当按照所断定的见地来修持。接下来的受、心、法也一样。
        说到“受”,现代社会认为“受”非常重要。像是身体的感受、心的感受,还有政治的做法和感受等等,现代社会认为这些都非常重要。“受”的范围非常广泛。比如父母与子女的感受不一样了。简言之,过去的父母子女彼此慈爱,但现在却不一定如此,父母可能认为自己的个人感受更重要,而如果父母过度重视自己的感受,就无法顾及子女的感受。比如现代的一家人,父母儿女每人都有自己的手机,四个人各自待在自己的房间里,想着自己要有自由,父母和孩子已经不当面交谈了。父母也想要给孩子自由,认为给孩子自由是件好事。这些父母其实不知道应该怎么去爱孩子。现代社会的“受”就是这样。
        “受”也是要如《入菩萨行论》智慧品中,从“遇”、“触”这些方面,用理去进行观察分析,最后断定“受”如梦如幻,以此方式进行修持。
        心念住又比前面几个更加细微,讲到“有境”与“境”,还讲到前五识,这些皆一一断定是如梦如幻,是无实的。
        再来就是法念处或者法念住。对善恶、取舍、好坏、世俗、正义等等一一加以观察,直到断定“法”是无实的。如昨天所说,最后要断定遍智的佛果也是如梦如幻、无实的。
        断定之后,加以修持。这有什么意义?这样做至少可以让你平等看待世间八法——别人称赞你、毁谤你,或者诋毁你、批评你,你的态度都一样,不会因为受到赞扬而高兴,也不会因为被辱骂而生气。同时,因为知道世间八法不具实义,我们会对那些沉迷其中、内心迷乱的人生起悲悯心。所以寂天菩萨在《入菩萨行论》第九品的最末说“何时心无缘, 诚敬集福德, 为遭境损者,开示空性理”,即没有心的所缘境之时,就会对仍然有所缘的有情众生生起悲心 ,而为他们说空性。
        如果我们知道一切法都是如梦如幻、有显现但无自性的,我们的内心就会非常勇敢,勇气大增。比如好看的电影看到一半的时候尿急,我们可以按下暂停键,上完厕所后再回来接着看。我们不会因为电影好看,憋着尿也要把它看完,我们会有按下暂停的勇气。有一点非常重要,佛教徒,尤其是大乘行者,即使我们了知一切如梦如幻无实,但我们还是会供香、供花、顶礼、祈愿、不跨越经典、用头顶戴经典,这正是佛教最荣耀之处。
        印度也有人知道一切法是由心所造,是无实的;西方也有人知道这一点。但是他们容易落入断见,以为一切法是心所造,所以就什么都没有,而落入断见。胜义谛中确实一切如梦如幻无实,但在世俗谛中,业果真实无欺——我们种下稻子,会长出大米;我们种下青稞,会长出青稞。我们要胜义世俗二谛双运,二者之间毫无妨害,这也是佛教的荣耀。
        前面说到“遍智的佛果如梦如幻”,可是我们又说“愿我们获得佛陀果位”,这是怎么回事?寂天菩萨说,我们有痛苦,痛苦是如梦如幻、无实的,可是我们能感受这痛苦。正如昨天所说,在梦中落下悬崖的时候,我们会害怕,会痛苦。我们都有痛苦,也有痛苦的因——烦恼。在我们没有证得苦的因果是空性之前,我们需要有“认为有佛果存在”这样的愚痴,目前这个愚痴还是必要的。
        这就是寂天菩萨在《入菩萨行伦》智慧品中所讲的见地,我很简陋地讲了一下。因为有人祈请我说法,我思索了一下要说些什么。由于西藏人很喜欢《入菩萨行论》,所以我想可以讲讲《入菩萨行论》的简短要义。寂天菩萨来到我们这个世间的时候,大约是中国武则天的时代。中国人并不认为寂天菩萨是一位多么重要、神奇的祖师,但是藏族人认为他是非常神奇殊胜的一位祖师。
        以上大致讲解了断定空性见地的内容。寂天菩萨在《入菩萨行论》中除了智慧以外,也说了布施、持戒等其他支分,但这些支分都是为了智慧而宣说。明天我将略微讲解这些支分。
        另外,有台湾、中国、马来西亚的法友一再祈请我传授菩萨戒,所以明天的开示会一并授菩萨戒。今晚入睡的时候,各位应该如此做想:“从明天开始我要做一切众生的仆人。”要这么想着入睡。

第三讲

        首先要发菩提心,心中要想:为了安置一切众生都获得佛陀遍智的果位,所以做闻思修。
        简单而言,如前两天所说,所谓遍智的佛陀果位,不是非理作意的烦恼力量,而是与非理作意这种烦恼力量完全相反的胜观,即要证得无我的智慧,首先应该闻思,经过闻思断定纯净的见地之后,修持;修持之后,实际证得纯净的见地,就能获得佛陀果位。
        可能有很多人认为必须经过长时间的辛苦,然后才能到另一个地方获得遍智的佛果。正是为了去除这样的想法,所以我才再三重复这些话。
        我们学习是为了减少自己不好的习惯。可能有人修持佛法之后,发现自己的烦恼不但没有减少,反而增加。这时绝对不要想说“我没办法”、“我做不到”,绝对不要有这种轻视自己的懈怠。正如寂天菩萨在《入菩萨行论》里所说,我们只要每天不断地修持,一再重复地修持,达到熟练,那么就绝对没有不容易的事情。
        为了生起人无我、法无我这种胜观的智慧,首先要想办法让自心不散乱。能让自心不散乱的方法就是止。止的主要功能就是令我们的心像仆人一样,让它做什么就做什么,心变得对我们言听计从,像仆人一般,可以供我们差遣。
        我们现在的心就像石头、木头一样坚硬。要生起胜观的智慧,首先要修止。但是修止很困难。为什么?与止相反的正是心的散乱。我们的心很容易散乱,有太多外境可以让心散乱。《入菩萨行论》里有很多品都有讲到心散乱的过失,也讲了很多对治散乱的方法,比如<不放逸品>、<护正知品>、<安忍品>,这些都是让我们的心不散乱的内容。
        《入菩萨行论》里还讲了很多修世俗菩提心的方法,例如自他平等、自他交换等等。相对于天道,佛教徒更喜欢生在人道。其他宗教害怕堕入地狱道,当然佛教徒也怕堕入地狱道,但佛教徒认为生在天道也非常不好,所以害怕生在天道。担心、怀疑、害怕自己会生天道,这也是佛教不共的特色。之所以如此,是因为佛教徒追求的不是天道的美妙音乐和美食。这几天我们一再地讲,佛教徒的真正目的是要证得纯净的见地,而在天道证得纯净的见地要比在人道困难。
        要证得纯净的见地有很多不同的方法,也需要许多不同的因缘。在所有因缘当中,一定要有厌离之心。比如生老病死之苦、做事不顺利、想躲避的却偏偏会遇到等,碰到这些心里会难过悲伤,这就是厌离。这种悲伤、厌离的想法,非常重要。然而在天道,除非临死之前,心中不会生起悲伤、厌离等想法。
        因为上述这种种原因,所以《入菩萨行论》才会说人身宝是极为珍贵的。所以首先我们必须再三思维自己这个人身非常珍贵、非常重要,我们必须如此修学。而且我们所获得的这个珍贵人身并不是恒常稳固的,到底今天会死还是明天会死,这不一定,所以我们要修无常。
        为了不浪费我们的人身,我们要做很多事,这在《入菩萨行论》里也讲了很多。不浪费自己人身的最佳方法就是生起菩提心;生起世俗菩提心和胜义菩提心非常重要,我们要想办法在自己的心中生起这两种菩提心。
        我们可能会怀疑是否真能在自己心中生起如此珍贵的菩提心。寂天在《入菩萨行论》一开始就说到,虽然有情众生心续中充满着重重烦恼——贪、嗔、痴、竞争、嫉妒、我慢等,但是因为佛陀的加持或因为自己的福德,有时会在剎那间生起些许的善念,就如同在暗夜中出现瞬间的闪电一般。即使是再恶毒的人,偶尔心中也会生起善念。这非常重要,因为现在大部分宗教会说人有原罪,没有神就没有办法得救,但是佛教不会这么说。佛教主张,任何众生的心续中都可以种下菩提心的种子,都能生起菩提心。就像现在这个不净的身体,也可以成为让我获得佛果的重要所依,就像舟船、道路一样。所以我们要生起菩提心。
        生起菩提心的方式包括依照仪轨来生起菩提心。仪轨对我们凡夫很重要;对烦恼重重的初学者来说,依照仪轨发誓承诺也非常重要。有人祈请传授菩萨戒,所以我会一面讲解一面传授。
        菩提心非常珍贵,非常重要。若是菩提心没有生起,就要想办法让菩提心生起;生起之后,就要保持这个相续流,并且让这个菩提心不断增长。要做到这些,就必须累积资粮,清净罪障。
        在累积资粮方面,大乘有很广大的方便,有很好的方法可累积资粮。所谓的好就是不需非常辛苦,利益却非常广大。
        如何观想?其实很简单。观想自己面前安坐着诸佛菩萨。我们一这么想的时候,诸佛菩萨就已经安坐在我们面前了。诸佛菩萨面前的我不只一个身体,有成千上万、百万、千万、无量的身体。观想我们向诸佛菩萨顶礼——虽然黄头发的老外可能会认为顶礼是向别人投降。
        接下来是供养。我们可以供花、供水果等等;如果实在做不到,就意念供养。意念变化出的供养在《入菩萨行论》里讲的非常详细,比如用意念观想变化出浴室,供养沐浴、供养优美的水鸟叫声等等。
        再来是忏悔自己过去生生世世所造的罪业。比如我们所造的杀生、偷盗等许多不同恶业,都毫不隐瞒,毫无覆藏,完全发露忏悔。
        然后是随喜。随喜也是非常好的方便、方法。对别人所行的善,我们心中生起非常好的想法。除此之外,对诸佛、菩萨、声闻、缘觉的功德,我们也毫无怀疑,生起敬信欢喜之心。这些都是随喜。
        接着是祈请诸佛菩萨转法轮,然后是祈请诸佛菩萨在轮回未空之前常住世间。最终是将善根为获佛果,证得大菩提而回向。
        要尽量在心中思维以上这些内容。下面我们念诵这七支供养文。
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅盘,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
        经由刚才的念诵与思维,我们稍微累积了一些福德资粮。
        在受菩萨戒之前,要先受皈依戒,因为没有皈依戒就无法受菩萨戒。如果你不想受皈依戒成为佛教徒,可以不受,坐着看热闹就好,佛教从不勉强人。
        皈依是皈依三宝。用通俗易懂的话来说,戒是一种承诺。比如你承认这是一颗葡萄,这个东西就可以吃;如果你不承认这是葡萄,就无法吃它。葡萄也是真实无欺的。皈依法就是承认一切有为法是无常的,真正相信,毫无怀疑地承认,这样就是皈依法。有为法是无常的,这绝对是真实无欺的,也不会改变——两千五百年前,一切有为法是无常;两千五百年后的现在,一切有为法仍是无常,没有改变。如果有些有为法是恒常的,那么“有为法无常”就变成有欺的,所以你就无法真正皈依这个法,就如同你如果不承认这是葡萄,就无法去吃它一样,但这是不可能发生的情形,因为一切有为法都是无常的。
        我现在只能简单讲讲皈依。其实如果真要讲解皈依,可以做非常广大详细的讲解。
        皈依佛就是投靠为我们讲法的佛陀,所以可以说投靠佛就是皈依佛。大乘说我们心中的烦恼是突然现起的客尘,可以去除,心的实相是如来藏。这绝对没有欺诳,烦恼也绝对可以去除。比如生气,气会消,不会一直都在生气。如果你承诺这些,可说就是皈依佛。
        现在讲:皈依僧。僧就是依这条路修持的人。我们皈依、投靠做如是承诺的僧团。在座或许有些人会想说“我是佛教徒,不过我也可以去参加基督教、印度教的学习,我也可以是基督教徒或印度教徒”,这种想法绝对不行。这并不是说佛教好、其他的宗教不好,这里的意思不是如此。你向右走就是向右走,向左走就是向左走,你不可能同时既向右走又向左走,我们现在还没有这样的神通。
        领受皈依戒之后,你就成为佛教徒了。受戒后应当尽量不去伤害其他有情众生,也不与以伤害众生为乐的人为友,以免受到他的影响。
        现在我们要受皈依戒,请各位想象诸佛菩萨就在自己面前,一定要观想导师释迦牟尼佛就在面前。仪轨中说,受皈依戒时要双手合掌。请大家跟着我念诵,我念的是:直至证菩提间,我要皈依佛、法与菩萨众。
        直至证菩提,皈依诸佛陀,法与菩萨众,亦如是皈依。
        请大家心中要想:我已经得到皈依戒。这个想法要在心中生起。
        过去西藏的寺院在皈依时要剪下皈依者的头发;在印度,除了受比丘戒、沙弥戒以外,受皈依戒的时候,并不剪皈依者的头发。因为我们今天也没有时间,所以就不一一给皈依者剪头发了。
        有些中国人会以为,在我面前受皈依戒就是皈依我,并不是这样。你皈依的对象是佛法僧三宝,三宝绝对不会欺骗你,但我却可能欺骗你。也不要认为为我授皈依戒的上师就是根本上师,其实比丘、沙弥等凡是有皈依戒的人都可以为他人授皈依戒。
        有了皈依戒作为基础之后,就可以受菩萨戒。简要来说,受菩提心戒或是菩萨戒就是承诺为了其他有情而要获得佛果,做这样的承诺就是受菩萨戒。你们想要受菩萨戒,受菩萨戒确实非常重要。许多经典里讲到,五百位阿罗汉坐在车上无人、 马为他们拉车, 佛来了, 他们也没有福德让佛陀用脚来为他们拉车,但是被业力烦恼束缚的凡夫如果受了菩萨戒,有了菩提心戒体,他就有福德让佛用绳索缠绕在佛的颈项为他拉马车。所以受菩萨戒是非常好的,请大家要专注地受菩萨戒。各位即将成为佛的子女。受了菩萨戒以后,所有的天神都会向你们顶礼——相较于现在,连人都不会向你顶礼。
        现在要给各位传授的菩提心戒是中观派的传承。中观派的菩提心戒非常广大,菩萨的学处可以依次按照自己的力量修学。若是唯识派的菩提心戒,则其学处必须要一起修学。
        如昔诸善逝 ,心生菩提心,依彼次第住,菩萨诸学处。
        如彼为利众,菩提心生起,同彼于学处,如次第修学。
        刚才完成了一件很重大的事情,所以我要念诵《吉祥颂》。
        接下来,要对自己生起欢喜心。要想:我的一生非常有意义,获得了非常好,非常有意义的人身;自己已经成为佛种,成为佛子。
        请各位跟着我念诵。
        今世有成果,获贤善人身,今生为佛种,成为佛之子。
        就像一个贫穷的瞎子在垃圾堆里找到钻石一样,在我们的烦恼、蕴之轮回泥沼中获得有如钻石的菩提心,所以我们要心生欢喜。
        跟着我一起念诵。
        犹如目盲人,废聚获至宝,如是何其幸,我生菩提心。
        印度有种姓制度,有刹帝利、婆罗门等种姓。如果你生在做鞋的人家,你以后的工作就是做鞋;你如果生在卖花的人家,你将来的工作就是卖花。今天我们生为佛种,成为佛子。我们所拥有的佛种非常纯净,没有任何过失。我们心中要承诺:我将成就佛子的事业。
        请大家跟着我念诵。
        因此我当为,合于种姓业,慎莫污染此,无垢尊贵种。
        接下来要宣传。因为今天我生起了菩提心,我成为一切众生的仆人,我将开始服务众生,请天、非天等都生起欢喜心。对此有很多的例子——无论何时,只要有人受菩提心戒,天和非天都会非常欢喜。
        请跟着念诵。
        今于怙主前,宴请众生享,成未成佛乐,天非天欢喜。
        接下来要回向发愿,愿自己成为无依者的依怙。你发什么样的愿都可以,愿自己成为仆人、医生、医药、船、桥等等。
        如果不知道怎么回向发愿,可以这样想:我要像文殊菩萨、观音菩萨等圣者一样,他们怎么回向发愿,我就怎么回向发愿。圣者的力量非常强大,我们若是如此回向发愿,圣者就会护持我们。举例来说,蒋扬钦哲旺波和蒋扬钦哲·确吉罗卓是圣者,他们发过一个愿就是愿宗萨佛学院的学生能够利益广大的有情众生,有时我想到的时候也会发这个愿,愿佛学院的学生能利益众生。
        愿要非常大,比如愿自己能够证得空性,愿心中生起慈心、悲心,我们要发广大的愿。当然我们凡夫也可以愿自己长寿无病、生意顺利等等,不过还是应该发愿自己能直接或间接地如法行持。
 
© 悉达多本愿会·版权所有(转载请注明出处)

 

更多